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[2021年的国产在线]深圳知白室内设计【深圳室内设计公司排名榜】

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寻找11年前的红颜知白百凡目前什么状态

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寻找11年前的红颜知白百凡目前什么状态

各自生活。在《你有一封信》综艺节目中30岁小伙寻找11年前的红颜知己,多年后再次重逢只为见一面了却心愿。截止2022年9月15日两人各自生活。作为一档情感类寻人节目,自2014年在深圳卫视推出的时候,就引起了大家的关注,

谁知道"知白首黑和光同尘"是什麽意思

知白守黑是一个成语,拼音是zhī bái shǒu hēi,意思是对是非黑白,虽然明白,还当保持暗昧,如无所见。这是道家的消极处世态度。出自春秋战国老子《道德经》:“知其白,守其黑,为天下式。”译文:深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。

和光同尘,汉语成语,拼音是hé guāng tóng chén,意思是指不露锋芒,与世无争的处世态度。出自春秋战国老子《道德经》:“和其光,同其尘。”译文:蕴藏自己的光彩,混同自己于尘世之中。

老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人,塑造人,反对用这些说教扭曲人的本性即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们,而应当让人们返回到自然素朴状态,即所谓“返璞归真”。

老子主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位,面对社会纷乱争斗的场面。含有持静、处后、守柔的意思,同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。

研究中西建筑风格的差异有何现实意义急!最好具体些好的话还会追加财富值

中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、构建理念与目的等方面的差异,必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。因此,中西建筑文化的不同,从根本上应理解为中西文化传统的不同。一般认为:中国文化重人,西方文化重物;中国文化重道德和艺术,西方文化重科学与宗教;中国文化重融合、统摄,讲究并存与一体性,西方文化重不同时代的独特精神,凸显各种流派的个性特质等等。中西丰富多彩的建筑文化所蕴涵的建筑特色、艺术形式、发展源流以及人文理念等差异或不同,都能从历代建筑物以及流传下来的建筑学著作中得到印证和反映。
西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征,其着力处在于两度的立面与三度的形体等;而中国建筑则具有绘画的特点,其着眼点在于富于意境的画面,不很注重单座建筑的体量、造型和透视效果等,而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。西方重视建筑整体与局部,以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则;中国则重视空间,重视人在建筑环境中“步移景异”的空间感受,是动态美、空间美、传神美的统一。因此,可以认为,欧洲建筑的理念性主要集中体现在“实”上,而中国建筑的幻想性则主要体现在“空”上。
古希腊建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性别的人体美。欧洲人较为重视形式逻辑,讲求逼真,依仗论证,注重体现几何分析性,在建筑的艺术构思与总体布局上较为强调对称、具象以及模拟几何图案美。中国人则重视人的内心世界对外部事物的领悟、感受和把握,以及如何艺术地体现出这种心智的领悟和内心的感受,具有很强的写意性。它是一种抽象美的概括与感悟,是某种有形实景与它所象征的无限虚景的结合或者融汇,所追求的是“得意忘象”的意境。中国人也讲究逼真、论证,但须以写意性的“传神”为前提,且形似逊于神似。比如,我国古典建筑物顶上的形如飘风的飞檐翼角,其传神的写意性极富唐代画家张文通所谓的“外师造化,中得心源”的艺术激情,给人以强大的心理感染力。
礼乐的概念来源于春秋时期的《乐记》,即美与善、艺术和典章、情感与理性、心理和伦理的密切关系。礼是社会的伦理标准,乐是社会的情感标准,“礼乐相济”或礼乐密切配合就是中国理性精神的表现形态。可以说,中国建筑的艺术感染力就是在理性(礼)基础上所散发出的浪漫情调(乐),它所体现与蕴涵的是中国建筑的某种“诗意”美。这一点与中国人在行为方式上的“思方行圆”的处事方略有着异曲同工之妙。西方建筑文化比较注重逻辑与论证,其特征可归结为理性与抗争精神、个体与主体意识、天国与宗教理念、建筑艺术处理的合理性与逻辑性,以及强调艺术、技术、环境的协调与布局,重视比例的适当与艺术的精巧,等等。所有这些特性,在欧洲人的建筑理论中都有所提及或有较多的阐述,在其建筑实体中也有较多的表现。
中国的四合院、围墙、影壁等,显示出某种内向、封闭甚至“一劳永逸”的苟安思想倾向,乃至有人认为:“封闭的庭院象征着我们封闭的社会”、“中国是一个‘秦砖汉瓦’的围墙的世界”……西方强调应以外部空间为主,称中心广场为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等,有将室内转化为室外的意向。比如,始建于1756年的法国凡尔赛宫,其占地220亩的后花园与两旁对称且裁剪整齐的树木、一个接一个的水池群雕相即相融,一直伸向远方的城市森林……中国一些较大的宅院或府第,一般都把后花园模拟成自然山水,用建筑和院墙加以围合,内有月牙河,三五亭台,假山错落……显然有将自然统揽于内的倾向。可以说,这是中国人对内平和自守、对外防范求安的某种单纯防守性、自我封闭性、内向抑制性的文化心态在建筑上的反映和体现。
中国人营造的园林或偏爱的自然胜景等,一般都清高隐逸,或避世脱俗,反映了长期生活在农业社会的中国人,对自然环境的悠远情谊和守土重农的田园意识。在建筑的整体布局、空间设置、功能划分等方面,则比较注重别人与自我的“安其居,互不相犯”的内在要求,这在一定程度上满足了中国人倾于保守、防范、协和相安的心理需要,也似乎与“外求自保,内得心安”的品性修养之取向同出一辙。欧洲大陆的规则式园林无论在布局、构图及意境等多方面,都给人以眼界开阔、构思宏伟、手法复杂、情调浪漫之感;而其几何式园林则体现了天人对立、人定胜天、天人相分的思维习惯与精神理念。从某种意义上说,这反映了西方人征服自然的外向、进取、外求的行为模式与价值取向。
中国建筑尤其是院落式建筑注重群体组合,“院”一般是组合体的基本单位,这是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映,或与之有很大的关系。比如,一望无际的大大小小、方方正正的四合院,从地面上层层展开,在时间中呈现她的音韵,每一片青一色的灰色屋顶下,安住着一个温暖的家。若在雨中观景,一派“云里帝城双凤阙,雨中丛树万人家”的意境更显得格外幽远与深长,耐人寻味。而西方的单体建筑则表现个性的张扬和“人格”的独立,认为个体突出才是不朽与传世之作。像法国巴黎的万神庙、高达320米的埃菲尔铁塔,意大利佛罗伦萨的比萨斜塔,美国波士顿的约翰·汉考克大厦等等,都是这一哲学思想或文化理念的典型表现。这些卓然独立、各具风采的建筑,能给人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。
中国园林里的水池、河渠等,一般都呈现某种婉约、纤丽之态,微波弱澜之势。其布局较为注重虚、实结合,情致较为强调动、静分离且静多而动少。这种构思和格局较为适于塑造宽松与疏朗、宁静与幽雅的环境空间,有利于凸现清逸与自然、变换与协调、寄情于景的人文气质,表达“情与景会,意与象通”的意境。宛如中国的山水画,一般都留有些许的“空白”,以所谓的“知白守黑”达到出韵味、显灵气、现意蕴的艺术效果和感染力。而西方园林中的喷泉、瀑布、流泉等,大都气韵恢宏而且动态感较强,能表现出某种奔放、灵动、热烈、前涌之势。这一点犹如中国人发明了气功(静态),而西方人发展了竞技体育(动态)一样,其间的异同与意趣,既令人困惑,又十分的耐人寻味。
中国较为强调曲线与含蓄美,即“寓言假物,不取直白”。园林的布局、立意、选景等,皆强调虚实结合,文质相辅。或追求自然情致,或钟情田园山水,或曲意寄情托志。工于“借景”以达到含蓄、奥妙,姿态横生;巧用“曲线”以使自然、环境、园林在个性与整体上互为协调、适宁和恬、相得益彰而宛若天开。“巧于因借,精在体宜”的手法,近似于中国古典诗词的“比兴”或“隐秀”,重词外之情、言外之意。看似漫不经心、行云流水,实则裁夺奇崛、缜密圆融而意蕴深远。西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美,比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等,皆强调轴线和几何图形的分析性,平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征,与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。
中国对形式美和工程技术的把握常凭直觉与经验,较为注重技能的掌握和技巧的运用。在建筑理论、建筑知识的教习上,一般采取师徒承袭或者口传心授的方式。在建筑技能或营造技法的传递线路上,以师徒相授或父子相传为主,若无后继或后学,则往往人亡而艺绝。在建筑技能、技法的运用上,一般沿袭多于创新。在建筑式样的选择上,也往往是模仿大于超越。在建筑理论上,注重对建筑材料、施工技术和管理心得的记述,缺乏详尽的总结梳理和理论建树。相对而言,西方则从几何分析入手,强调建筑数据的严格与精确,较为重视建筑理论的突破与创新,积极探索新的建筑形式,倡导并积极形成不同的建筑风格与流派,建筑教育则采取系统的、理性化的方式,等等。从某种意义上说,这和中西医在从业方式、药理运作、术业传授等方面的分殊,有着惊人的相似之处。
中国文化的兼容性,又决定了中国传统文化并不排斥外来文化,而是从实际出发,根据自身的情况加以吸收和创造,使之更好地融入本民族的文化体系之中。从建筑风格上看,约公元前后东汉时期,佛教由印度传入中国,引进了印度塔的形式创造了中国塔。唐代以后,伊斯兰教从中东传入,引进了伊斯兰清真寺建筑创造了中国的清真寺建筑群样式。在18世纪清乾隆时期,引进了意大利式的花园建于北京的圆明园内,等等。应该说,中国是相当注意引进、吸收外来优秀建筑风格和设计手法的。
总之,城市、园林、建筑等作为文化的一种载体,它的背后有着深刻的文化印迹和浓厚的人文精神要素。重视文化传统,探求民族特色,激活本国特殊的文化价值等,已成为国际性建筑思潮之一,建筑风格进入了“各显神通”的时代,人文追求成为建筑新的价值衡量尺度。通过比较中西建筑文化的若干差异,可以看到中西建筑风格具有不同的文化背景和独特的表现韵味。由此,要产生具有中国气派与文化底蕴、历史精神与民族风貌的城市、园林和建筑,就必须在借鉴其他民族优秀建筑文化的基础上,努力将中华民族的优秀文化巧妙地融入其中,把民族的、时代的、文化的、发展的要素结合起来,才能创造出优秀的建筑作品和体现民族文化特色的城市。
中国建筑的形成和发展具有悠久的历史。由于幅员辽阔,各处的气候,人文,地质等条件各不相同,而形成了中国各具特色的建筑风格。尤其民居形式更为丰富多彩。如南方的干阑式建筑、西北的窑洞建筑、游牧民族的毡包建筑、北方的四合院建筑等等。中国建筑更加塑造了整个东亚的建筑体系,韩国、朝鲜、越南、蒙古、西藏、琉球、日本等地均受中国建筑深远而且不可磨灭的影响。
中国传统建筑以中国的朝代区分。本条目所指中国建筑为中国传统建筑。由于中国传统建筑以木构造为主,经历自然与人为的破坏,经常不容易长时间保存。因此不同时期的史料来源亦不尽相同。夏、商、周三代的建筑研究多以古籍,文字学,考古遗址等作为传统建筑研究史料。商代至汉朝之资料,大多来自于考古遗址,墓室,画像石,画像砖及器物上绘画等。汉朝至唐朝,由于疆域扩大,与佛教的影响,除了有存留之实体建筑可供研究外,石窟结构与彩绘也成为研究题材。
相对于西方古建筑的砖石结构体系来说,中国古建筑是独立的机构体系,其最大的特点有四:
以结构体系为主。木结构体系的优点很多:如维护结构与支撑结构相分离,抗震性能较高;取材方便,施工速度快等等。同时木结构也有很多缺点:易遭受火灾,白蚁侵蚀,雨水腐蚀,相比砖石建筑维持时间不长;成材的木料由于施工量的增加而紧缺;梁架体系较难实现复杂的建筑空间等。不过,中国古代建筑中也有少量砖石建筑和金属建筑,如《史记索隐》中称:“石室金匮,皆为国家藏书之处。”;如《水经注》中有多处记载,《渭水篇》:“磻溪旁有一石室,盖太公所居也”。砖石结构多用于塔式建筑。金属建筑以铜为主,著名的铜建筑实例有北京颐和园宝云阁、湖北武当山金殿和昆明太和宫金殿。
中国木结构体系历来采用构架制的结构原理:以四根立柱,上加横梁、竖枋而构成“间”,一般建筑由奇数间构成,如三、五、七、九间。开间越多,等级越高,紫禁城太和殿为十一开间,是现存最高等级的木构古建筑。立面上划分三个部分:台基、屋身、屋顶。其中官式建筑屋顶体型硕大、出挑深远是建筑造型中最重要的部分。屋顶的形式按照等级分为:单坡、平顶、硬山、悬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖、重檐、盔顶等多种制式,又以重檐庑殿为最高等级。
斗栱是中国木架建结构中的关键部件,其作用是在柱子上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。
特异的外部轮廓:多层台基,色彩鲜艳的曲线坡面屋顶,院落式的建筑群,展现广阔空。两千多年前汉墓砖画上已经有院落建筑的表现,及至明清最宏大的建筑群——紫禁城,也采用的复杂的围合形式。
在建筑思想上,中国古建筑体现了明确的想,注重等级体现:形制、色彩、规模、结构、部件等都有严格规定,在一定程度上完善了建筑形态,但是也同时限制了建筑的发展。同时,天人合一思想同样体现在中国古建筑的发展过程中,促进了建筑与自然的互相协调与融合。注重建筑,城市选址;建造时因地制宜,依山就势,园林体现尤其明显,强调风水。
古代建筑,雕梁画栋,墻壁亦往往作图画。战国时期画事颇盛;汉时宫室,亦多有画人物故事,善恶毕背,以昭鉴戒;后世所画则多山水。
中国有很多著名的建筑著作,其中城市著作有《考工记》,建筑条例著作有宋代李诫《营造法式》、清代《清工部工程做法则例‎》,园林著作有《园冶》。著名的匠人有隋朝的宇文恺、宋朝李诫、明朝蒯祥、清朝样式雷。
中国现代建筑则指中国传统建筑受西方建筑与思潮影响,有别于中国传统建筑的空间,造型语汇,材料,艺术,营造方式。现代建筑又可粗分为新传统建筑、折衷式建筑及世界建筑等。
中世纪的建筑包含了意大利、北方、西班牙、拜占庭元素的冲突与融合,而更显著的特点是国王、教宗、大小神职人员相互的权力争斗。依此,可分为基督教早期、前罗马式建筑(包含墨洛温、卡罗琳、奥托以及阿斯图里亚斯四个时期)、罗马式、哥特式。这种分类方式虽有争议但很好的划分了各个时代建筑的显著区别。
著名的中世纪建筑都是宗教建筑,而现存的中世纪世俗建筑主要是城堡和要塞,其特色是十字形开窗兼具装饰和军事功能。
文艺复兴时期建筑表现手法的发展在于无形的光线与有形的实体在几何上调合,将世俗升华为神创之物。世间与神间的关系被改变,透视通过对视界的全新表现手法,无限扩展了人类理解的范畴,在艺术领域表现为宽阔的空间开始出现在文艺复兴的绘画手法,并帮助塑造了新的人文思想。
透视手法代表了一个新的普遍性观点,一个先验观点,即通过理智可以理解并控制空间。因此,文艺复兴建筑在表达意图的构思上更为清晰,其对空间的处理,是被期望从设定的方向去理解。透视能够最大限度的模拟真实的场景,因为其不仅仅能够用来描述建筑师的观点,还允许他们通过图像去预测现实中人们对建筑的体验。
布拉曼特的贝尔维德勒庭院就是先通过图纸完成构思,然后才建设的。这样的空间构成只能通过抽象的透视手法才能够实现。通过抽象,各种异构的因素组合在一起,隐喻了流行规则的合法性。这个庭院被用来连接一个圣彼得大教堂右侧的古代教宗宫殿与另一个宫殿。布拉曼特用了三个庭院处理斜坡,从较低的庭院到较高的庭院,有着逐渐整齐的花园布置,创造了人世间与理想中圣城之间的对比,这尤其从布拉曼特描绘下的,从教皇我是窗户看出的景象尤为明显。
1496年查理八世 (法兰西)在征服那不勒斯后返回法国,而作为其战利品的意大利艺术家将文艺复兴的风潮引入法国。从最早的昂布瓦斯城堡开始,卢瓦尔河谷上出现了一系列文艺复兴风格的城堡,并在弗朗索瓦一世统治时期风行一时。香波尔城堡是哥特式的结构与意大利风格的装饰相结合的作品,这个风格由包括塞里奥在内的建筑师发展,并运用在著名的枫丹白露宫。
同样风格的建筑在亨利二世、亨利三世时期陆续涌现。这时期著名的建筑师有德洛姆、杜塞索、维尼奥拉、勒柯。卢浮宫的宫殿广场西南的内面就是由勒柯设计,上面的雕刻是古戎的作品。
将文艺复兴风格引入英国的是琼斯,他曾在意大利学习建筑,并明显的受到帕拉弟奥风格影响。返回英国后的琼斯热情推动了文艺复兴,在1616年设计了格林威治的女王之屋,3年后又设计了白厅街上的国宴厅。这些作品有着干净的线条和对称的外形,在那个当时被棂窗、垛口、角楼统治的国家堪称革命。
如果说文艺复兴标志着人文文化的重生,那么之后的风格主义与巴洛克建筑则传达了对意图与表达方法的焦虑。科学与哲学的发展将现实的数学表述与其他文化分隔开来,根本的改变了凡人通过建筑与凡世沟通的方式。
学院派建筑(或称美术风格建筑、布杂风格建筑)由19世纪巴黎的法国美术学院创造。两个半世纪的积累中,学院派建筑吸取了皇家建筑学院及法国美术学院建筑系的成就。法国美术学院为旧王朝时代设立的罗马大奖提供了竞争平台,获胜者可以获得去罗马学习的机会,在这种选拔体系下,学院派建筑深深地烙下了罗马风格的印记,并在第二帝国时期以及第三共和国时期达到顶峰。
现代主义建筑包含万千风格,但都有相似的因素。现代主义建筑起源于1900年代,起初是简化的形式与较少的装饰。从1940年代起,现代主义建筑风格逐渐稳定,占据了建筑界的主流,形成了被称为国际风格的建筑。在20世纪大部分时间里,现代主义建筑占据了政府机构和商务建筑的主流。 现代主义建筑的准确起源和要素未有明确的定义,仍待广泛的解读与思辨。但现代主义建筑的主基调似乎是在遵循“功能决定形式”。
中国中华民族号称礼乐之邦,是与礼乐秩序的长期教化分不开的。“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序,而乐的精神则是调和各种等级类别之间的关系”儒家的理论核心是人治,不是神治,因此强调规范人的观念行为,包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。礼乐文化正是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。北京的四合院以外在形式体现这种关系的典范。
古埃及古埃及同样也较为注重主次、长幼和轴线的等级思想。而对外封闭,对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯,基本上成为住宅设计的一种通用形式。
古希腊古希腊的民居中对等级制度的体现相对较少(奴隶和奴隶主的住宅除外)。如在五世纪中叶,希波丹姆的米列都城规划,目的是为给每个公民以平行的居住条件。在以后扩建的其他街坊中,每个住宅都有相同的基地面积和房屋。
古罗马古罗马的富人常居住在城郊,躲避城市的喧嚣和拥挤。多数拥有别墅和府第,并且在平面设计中设有中轴线和庭院,结构紧凑。多层式的公寓是为解决人口剧增,住房紧缺而创造的,为大多数的一般公民所居住。受古希腊的影响,民居中的等级制度体现也很微弱,而更直接的是和居民的财富挂钩。
民俗即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界,并与民居有着紧密的联系。广义的讲,民居本身也可以算作民俗的一部分。
中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅,就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后,逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中,也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”;上梁日要请四邻同来祈愿,还要祭公鸡“以除鬼之气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、“照妖镜”等专门的避邪物。
古埃及在尼罗河两岸的繁衍生息的埃及人,受特殊地理环境的影响,在阻断了与外界联系的同时也获得了天然的屏障和丰富的资源,这样就形成了自己独特的文明,如:古埃及的文字、创世说、历法和占星术等。相比较古埃及的神话和宗教,其民居文化更反映出对自身安全保卫和私密性功能的考虑。
古希腊爱琴海孕育了古希腊灿烂的文明,古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面都有很深的造诣。人们将全部的建筑热情倾注在神庙等大型公共建筑的身上,公共活动的需要是公共建筑大量兴建的重要原因。现存的建筑物遗址,如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。虽然对一般的居民住宅没有加以重视,但追求实用功能的努力是一贯的,表现出了古希腊人的天性。  
古罗马古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果,特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上,根据本国社会、经济、政治发展的需要,创造了自己独特的文化。西方的居住建筑在古罗马时期也得到了较大的飞跃。对家神的崇拜和对家族先祖的崇拜常常在民居中表现出来。
相比较古希腊时期,古罗马人在自己的住宅中除了更注重私密性的保护外,人们还按照自己的偏好和经济状况,对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。
中国民居与人们的生活紧密相连,人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。“室高足以壁湿润,边足以风寒,上足以待雪霜雨露”(《墨子》)是当时人们对所居的理解。民居内的空间、结构、部件,大多源于实用。
古埃及在古埃及,由于尼罗河三角洲较为干旱炎热,人们在屋顶上设立纳凉露台,利用屋顶高差开窗通风,这些手法都是因地制宜、顺其自然的优秀创造,并对西方炎热干旱地区的住宅有深远的影响。
古希腊希腊属地中海气候,夏季炎热干燥,高温少雨;冬季温和湿润。民居普遍采用柱廊,院内常设有喷泉、水池、雕像,载有花木等。房间内常有壁画和彩色镶嵌,环境舒适宜人。
古罗马同属地中海气候的罗马,四季鲜明,天气温暖。当地建筑材料多为砖和混凝土。受气候和地理位置及原材料的等诸多方面的地域因素,古罗马拱结构技术的优势得到了充分的发挥。民居类型较多,如别墅、府第、多层公寓等。
中国的庭院是大家族聚居在一起,在主轴线旁再分处次轴线,成为多组院落的并列组合。
以北京四合院为代表,它由四周房屋围成的院子为基本单位,数个大小形状不同的院子组合起来,成为一座住宅。一般为三进院,进门为一小天井,正对门楼设一影壁,上书吉祥文字,穿过隔墙上的门洞,才到轴线上的第一院落。四合院住宅对外不开窗,较为封闭。因此满足了封建社会内外有别,长幼有序的礼治要求,也给使用者创造了一个舒适安静的居住环境。
西方住宅为了充分利用庭院空间,常常围绕庭院增建层楼,以增加使用面积。在古埃及,入门穿过过道便是一个庭院,院的四周有柱廊,庭院实际上是家庭活动的中心,而对外封闭,对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯。古希腊的庭院多被营造成“园”的形态,多采用内向式院落布置,中央常设置水池。开敞明亮以及更多的“园”的特征使得古希腊庭院更具有农业文明的特色。古罗马将中庭式和庭院式住宅逐渐融合,形成了类似两进四合院的形式。前面是比较封闭的中庭,后面是古希腊的庭院。
我国天井多源于庭院的缩小,是群体建筑和农业文明的产物,是受城市布局的影响。这点和希腊的庭院有着相似的地方,但希腊的庭院更强调“园”的特征,以及“与自然频繁接触”的哲学观念。古希腊的民居中更体现了理智、规整、。而古罗马的中庭则是单体建筑中的一个组成部分,带有明显的游牧民族的特色。古罗马的民居自由,因地制宜,更能让人感到一种年轻的活力。古埃及的庭院住宅较少,而更多的是则更体现出一种宁静和质朴。
中西民居文化都源自人类对定居生活的需要。作为居住空间,无论古今中外,都有一定得私密性,所以,空间的内向和含蓄是一般居民的共性。但这种私密和内向程度是有差别的。中国和西方相比,必更是封闭的。这种封闭性,尤以北方民居为典型。这一方面是因为北方天寒、多风沙,如北京四合院那样四周院墙不设一窗,仅东南隅辟一门以供出入,是出于抵抗自然力侵害之故;另一方面,是由于中国正统的儒家观念、内敛性格由其根深蒂固。西方人的血缘家庭观念一般比中国人淡薄的多,家庭中的父亲及祖先不是一家精神上的偶像,子辈也不是父辈的附庸,家庭成员之间推崇的是人格的平等与个性的自由。所以,这表现在建筑门类文化上,住宅的文化自然就不偏于内敛、封闭而强调外向开放。所以,西方的居民往往不设围墙,要求明亮,通敞。当然,中国民居的庭院主要是一个家庭活动的场所,并非那种密不透气的封闭。中国民居所追求的,是一种“无庭不成居”的境界。

为什么世界要要分黑与白

Ⅰ 黑与白--生活的启示 德国美学家黑格尔说,颜色感应该是艺术家所特有的一种品质,那么黑与白则是生活中人人都能感受到的特有色彩."白天与黑夜,光明与黑暗,这种规律在人类生活和自然界中具有普遍的基本意义.黑色与白色的效果在所有方面都是对立的."白天与黑夜的轮回交替使人类得于繁衍生息,曙光普照, 白天给人带来希望,丰收,喜悦.而黑幕降临意味着沉睡和休眠,并多少带有迷茫,不安甚至恐惧之感. 无论自然或是人为自然,黑与白的事例在生活中都随处可见:斑马的条纹,国际象棋棋盘, 钢琴 琴键等.黑与白 以它特有的品性揭示了所代表事物的特征,传达着某种文化信息,同时又给我们以视觉的美感和享受. Ⅱ 黑与百的对立统一 黑与白是两种相反的极端世界.它们对比强烈,个性鲜明,它们看似格格不入,实质形影不离,相依为命.我国古代的太极图便是一个充满对比和矛盾的黑白图形.它揭示了宇宙中事物的两个方面,如白天和黑夜,天与地,肯定与否定等等.在这里,黑与白相辅相成,互补共生,蕴涵着一种永恒,辨证的哲学思想. Ⅲ 黑白的物理与视觉性 从物理学的概念来看,黑色是吸收所有色光,白色是所有色光的合成,人们习惯上和心理上来说,白与黑都具有影响性的色彩.在黑的视野中,眼睛的感知度会上升.其中的灰色会变得很明亮,在白的视野中,眼睛的感知度又会下降,当看到相同的灰色时,会变得很暗,这是人的视觉在调整和适应的必然现象. 不同色相有不同的明暗,我们所看到的万千色彩是因为无限的黑白层次扮演了重要角色.从某种意义讲,黑与白,明与暗是万般色彩的骨骼和精神. 在色相环里,那无法看见黑与白色,但他们却包含在所有的色相之中.将所有的色相完全混合以后,几乎呈现出纯正的黑色.在科学的色立体中,黑与白分布与垂直明度轴的两端,它们遥遥相隔,距离最远,势不两立. 关与黑与白色的喜好是因人而异的,瑞士色彩学家伊顿说,德拉克罗瓦(法国画家,浪漫主义画派的著名代表)最不喜欢用黑白色,认为它会损害色彩的力量,黑色一度被十九世纪后期欧洲印象派画家们所拒绝,认为毫无生气和色彩感.惟独马奈(法国画家)例外,他擅长应用黑色去描绘大自然风景和人物,在他笔下,黑色跃然生辉.马奈特别喜欢白色与黑色的强烈对比,他发现黑白色同样具有极大的表现力.抽象画家蒙德里安喜欢用大块的原色与黑,白对比成一种极鲜明,单纯的色彩关系,体现了画家执著的艺术追求. Ⅳ 黑与白的文化象征意义 "知白守墨"这是<<老子>>中的一句成语,白指对是非明白清楚,黑是指沉默.意指知道的事情的对错,但不发表看法,这是古代道家的处事哲学态度.我国还有"黑白分明"之说,比喻好坏区分得很清楚.可见在我国,有关黑与白的含义是十分丰富的. 黑色给人冷.重.暗.后退.沉静.消极等心理联想,因此黑色以否定事物居多,往往带有贬义,在也阴暗处做见不得人的事情常以黑来形容.尽管如此在许多人看来,黑色更能强化和表露一种悲哀的情调,在人间丧事中,黑色更能准确传达人们的思想感情并具有美学上的意义. 在我国的阴阳五行中说,黑色象征龟蛇,北方,冬天,寒气,水,水星.白色象征虎,秋天,风,金属,金星.我国传统戏曲中脸谱色彩的应用十分的讲究,用黑色表示刚直,勇敢,公正无私. 日本自古以来就以"黑染衣裳"来象征黑服装\的僧侣阶层.而白色是受尊敬之色,也是祭神时的服色.在伊斯兰教徒不论地位高低,一律身穿白布,以表面他们崇高的宗教信仰和忘我的精神.在基督教中,白色是上帝的颜色,圣母玛利亚就身穿白色上衣.古希腊之神穿的也是白色衣服,佛教中的白象,白牛作为释迦牟尼是使者而受到尊重.在许多教义中,白色带着浓厚的令人向往的神圣是色彩. 许多国家对与黑与白的象征有共同的寓意:如黑色代表死亡,恐怖,哀伤,黑暗,罪恶等;白色表示和平,纯洁,清纯无垢之意.他们对黑白有着特殊的崇拜,把黑白色作为国旗的标准色,如比利时,泰国,莫桑比克,埃及,安哥拉等,他们以黑色象征英勇斗争,神圣的土地,胜利的歌颂,独立与坚强等,用白色代表安宁,纯洁,自由,和平,正义和美德等等. 一些国家关于黑与白色也有特殊的含义,如巴勒斯坦用黑色寓意为恢复家园而英勇斗争的历史,白色象征革命的纯洁性和坚定性.爱沙泥亚国以黑色追忆沉重的过去,用白色表达对安宁生活的向往和憧憬.英国用黑色象征着悲哀忏悔,以白色代表信仰和纯洁. Ⅴ 黑与白--永远的流行色 有人说黑与百是永远的流行色,也是一种时尚色.各个时代以来,黑白色都深受人们的喜爱.黑与百的中性性格决定了它们与任何色彩搭配都能取的良好的效果.生活中黑与百的对比运用无处不在,时装设计,工业产品,包装设计,环境设计,室内设计,家具设计等等方面,黑白所独有的魅力常常在缤纷的色彩中脱颖而出,它符合时代潮流和生活节奏,所包含的意义也不言而喻. 在色彩泛滥的今天,人们仍然怀念黑与白的时代.对黑百色的怀旧情节永远不会消失.今天人们知道了许多黑色商品具有丰富的营养价值,黑色成为一种健康的标志色,提倡吃黑色食品,意味着人们饮食观念的变化,人们对黑色情有独钟.然而,白色塑料快餐盒的有毒性却成了危害人们健康的走大的"杀手".维护白色的纯洁性,反对"白色污染"体现了人们更加重视自然环保意识.当今人们更加追求多样化,个性化,而对于黑与百的审美认识必将冲破一切传统观念,并将随着社会文明的进步衍生出新的意义与内涵.
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